Regalo cumpleaños

Se confirma la muerte del Ayatolá Alí Jamenei, 2º Líder Supremo de la República Islámica de Irán

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Se ha suspendido la salida montañera a causa de el inesperado funeral en Retuerto a las cinco menos cuarto de la tarde. El monte previsto nos llevaba hasta más allá de una hora de automóvil y con la comida etcétera y el regreso a casa para cambiar de atuendo hacían complicada la gestión del tiempo, por lo que yo me he dado de baja del miércoles montañero, como he dicho. Por otro lado, Raquel había organizado su día para acudir a la central a retirar sus trastos, participar en la preparación del lunch de las chicas de Comercial, y libar y reír sin parar; otro argumento más para no viajar y disfrutar de la paz del hogar -además hay en mi cuerpo los restos del vino tinto y la resaca tiene un carácter señalado-. Todo se reduce a hacer el zángano, unas compras ligeras en el LIDL y salir a eso de las cuatro en dirección al garaje para pasar a recoger a Raquel, Arturo y MAG en la parada de autobús de la central...
[Para atemperar el mal sabor de boca me he prodigado una buena ración de arroz basmati tres o cuatro delicias que me han dejado listo para la butaca y la somnolencia mañanera.]
Las 16:00. Recojo a los compañeros y vamos al funeral. Allá que están los de siempre, igual que siempre pero más canosos y arrugados, todos menos yo, por supuesto. Poco que contar. Corrillos y chismorreos. Risas con Virgilio. Txerra y Amaia consternados y llorosos. Y poco más. Sobre las 17:30 reingresamos en el coche con un pasajero más: Virgilio. El camino de vuelta lo hago por Enécuri para ir dejando a cada cual en su lugar: a Virgilio en el Arnomendi; a MAG y Arturo en el Hotel Avenida. Antes de meter el coche se apea Raquel abrazada a su caja de recuerdos laborales. También antes de subir a casa compro tres latas de cerveza para Raquel, que parece ser que no ha tenido suficiente alcohol con el consumido en el lunch -y allí me tiene durante un rato bebiendo cerveza y soltando el clásico discurso borracheril del tipo "lo que me he reído, qué bien lo he pasado y qué majos son todos-....

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Ahora son las 6:09 AM del martes 24, fecha conmemorativa del inicio de la guerra de Putin en Ucrania. He madrugado más de la cuenta -sobre las 4:30- para ir a cagar y para aprovechar y despejar las tareas pendientes de «aquí».
Domingo.
Las chicas amanecen en Haro, a pocas horas de abandonar la tierra riojana, donde han pasado un finde de ésos que en el tiempo actual se perfilan como indispensables en las agendas de las gentes bien enfocadas. Estoy convencido de que Raquel no se siente en plenitud compartiendo con mujeres perturbadas y estresadas, ella ya sabe que lo que su yo le pide es calma, interioridad y buscar dentro lo que le haga sentirse más ella; con esas compañías es inviable, es, tal cual, una pérdida de tiempo. No sé si algún día Raquel lea estas líneas, pero las escribo como las pienso.
Como será la cosa, a colación del párrafo anterior, que pudiendo estirar su disfrute de Haro, comer entre risas y alegrías, turistear y emocionarse en grupo, pudiendo no lo han hecho, al contrario, han rehecho las maletas y, con todos los objetivos bien cumplidos, han llamado a sus "hombres" para convocarlos en la cervecera de Kobetas para comer en familia. Organizar a los demás es una especialidad que dominan cada una de las cuatro, y obedecer con una sonrisa en el rostro -por si las moscas- la de los "chicos". A mí el cambio de planes me ha roto el domingo por el eje central: vaguear por el hogar con mi gato y mis movidas de bricolaje; en fin, menos mal que la tarde del sábado rematé mi obra cumbre en cartón y fantasía.
El domingo luce por fin el sol y el cielo tiene un azul especial, el color que augura nuevas primaveras. El plan organizado por las chicas hace que el desplazamiento masculino se inicie en Barrika, donde Juan Luis pone en marcha su espectacular SUV híbrido y pasando por Erandio, Santutxu y La Peña nos traslade a lo alto del barrio de Altamira. Aún no hemos salido de Santutxu cuando se nos informa de que las muchachas ya están en la cervec...

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Baruch Spinoza (Ámsterdam, 24 de noviembre de 1632-La Haya, 21 de febrero de 1677) fue un filósofo neerlandés de origen sefardí. También se le conoce como Baruj, Bento, Benito, Benedicto o Benedictus (de) Spinoza o Espinosa, según las distintas traducciones de su nombre basadas en las hipótesis sobre su origen. Fue uno de los principales pensadores de la Ilustración,[2] de la crítica bíblica moderna y del racionalismo del siglo XVII, incluyendo concepciones modernas del ser y del universo.[3] Heredero crítico del cartesianismo, es considerado uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del siglo xvii, junto al francés René Descartes y el alemán Gottfried Leibniz, con quien además tuvo una pequeña correspondencia.[4][5][6] Llegó a ser considerado «uno de los filósofos más importantes —y sin duda el más radical— de principios de la Edad Moderna».[7]Inspirado por el estoicismo, el racionalismo judío, la obra de Maquiavelo, Hobbes, Descartes y diversos pensadores religiosos heterodoxos de su época,[8] Spinoza se convirtió en una de las principales figuras filosóficas del Siglo de Oro neerlandés.

Spinoza fue criado en la comunidad judío-portuguesa de Ámsterdam. Mientras era un miembro activo de la sinagoga, Spinoza desarrolló ideas muy controvertidas con respecto a la autenticidad de la Biblia hebrea y la naturaleza de la única divinidad, y cuestionó la autoridad rabínica, si bien mantuvo sus ideas en secreto hasta 1655.[9] Las autoridades religiosas judías emitieron un cherem en su contra, lo que provocó que fuera expulsado y rechazado por la sociedad judía a los veinticuatro años (1656), coincidiendo con el momento en que colapsó el negocio familiar. Luego residió en La Haya, donde se dedicó a trabajar como pulidor de lentes, colaborando en diseños de lentes para microscopios y telescopios con Constantijn y Christiaan Huygens.

Spinoza adquirió fama internacional y, con la publicación del Tractatus Theologico-Politicus en 1670, notoriedad, empezan...

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Por Ludovic Slimak
14/02/2026 - 19:19

No es posible que la extinción del neandertal sea consecuencia de un solo acontecimiento. Su extinción tiene que ser el resultado de una sucesión de acontecimientos, unos acontecimientos históricos que, potencialmente, se expresarían en un tiempo relativamente corto. Y resulta espeluznante comprobar que no somos capaces de definir con certeza siquiera uno de esos acontecimientos. Por lo general, pensamos en el arqueólogo como en una entidad que busca una historia, que busca el origen de las cosas humanas. Con el neandertal, nos encontramos ante una inversión de ese proceder. Lo que buscamos es el final, sin que ese final anuncie en absoluto el principio de otra cosa. Nuestra humanidad desarrolla su existencia de forma absolutamente autónoma, no nace de la extinción del otro. De la criatura. Como una paradoja. Son historias paralelas.

En 2014, participé junto con otros cuarenta y seis autores en una amplia síntesis publicada por la revista Nature que cubría los principales yacimientos de toda la Europa continental, y concluía que, después del 40 milenio, desde Rusia hasta España ya no hallábamos ningún otro rastro de las viejas tradiciones neandertales. Fue un estudio importante, en tanto que redefinió la temporalidad de esa extinción. Pero tan formidable herramienta no pudo dar cuenta de los procesos que intervinieron en esa doble extinción: la extinción de las tradiciones humanas y la extinción de una humanidad. En esas páginas, analizamos el proceso partiendo del descubrimiento de los restos de un cuerpo neandertal. El descubrimiento nos permite confrontarnos con los límites de todos nuestros métodos analíticos. Permite seguir la construcción de nuestras preguntas en torno a descubrimientos importantes. Descubrimiento de un cuerpo. Descubrimiento de notables diferencias genéticas.

Con los últimos neandertales, la confrontación con una pluralidad inesperada de humanidad llama mucho la atención. ¿Cómo es...

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Pablo de Valladolid es un cuadro de Diego Velázquez (Sevilla, 1599 – Madrid, 1660) pintado para el Palacio del Buen Retiro de Madrid y conservado en el Museo del Prado desde 1827.[1] Pertenece al grupo de retratos de bufones y «hombres de placer» de la corte pintados por Velázquez para decorar estancias secundarias y de paso en los palacios reales, en los que, dado su carácter informal, el pintor pudo ensayar nuevos recursos expresivos con mayor libertad que en los retratos oficiales de la familia real, con su carga representativa.

Durante años se ha repetido un cliché cómodo: «Los jóvenes son de izquierdas, cuanto más radical mejor; luego, con la hipoteca y los niños, se vuelven moderados». Era una narrativa funcional para una cierta izquierda: bastaba con esperar a que la siguiente generación pasara por la universidad, se indignara un poco y votara disciplinadamente a quien prometiera revolución en prime time.

Ese ciclo se ha roto. Las urnas lo dicen sin necesidad de entrar en porcentajes finos: la ultraizquierda pierde voto joven, pierde capacidad de arrastre, pierde credibilidad. Y, como ocurre siempre que una Iglesia pierde fieles, la tentación es culpar al feligrés: «Son hedonistas, individualistas, víctimas del algoritmo, fascistas en zapatillas, adoctrinados por un franquismo sociológico que se esconde en todas las esquinas». Es más incómodo aceptar la pregunta real: ¿Y si el problema no fueran ellos, sino el relato que se les ofrece? ¿Y si el problema fuese que tenemos la izquierda progresista más conservadora y nostálgica de la historia?

La generación posdigital —la que ha crecido con un móvil en la mano y una crisis a la vuelta de cada esquina— vive en una realidad mucho más dura y compleja de lo que sugerían los viejos panfletos revolucionarios. Saben que el alquiler se come la nómina, que el empleo es frágil, que la promesa de ascenso social se ha estrechado. Pero también saben algo incómodo para la ultraizquierda: que nadie les va a regalar una vida. Que su supervivencia pasa por combinar estudios con trabajos precarios, por aprender a programar mientras hacen de riders, por inventarse oficios que no existen todavía.

Saben que el problema no es discernir si hay 50 o 2.000 tipos de género, ni un «heteropatriarcado» en forma de eslogan, ni la existencia de una especie de «liga de las sombras» fascista que les manipula, ni esta especie de proyecto charocrático que les quieren vender. No. Su realidad es mucho más pegada al terreno. Y, para pánico y terror de la iz...

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David Rieff: «Hay que entender lo ‘woke’ dentro de la victoria absoluta del capitalismo»

Martín Varsavsky

«Los rivales están identificados desde el principio: China, Rusia e Irán. Eso no cambia. Lo que cambia son las herramientas que usa en cada momento»